Wawasan Al-Qur'an
ISNET Homepage | MEDIA Homepage | Program Kerja | Koleksi | Anggota
SENI (1/2)
Seni adalah keindahan. Ia merupakan ekspresi ruh dan budaya
manusia yang mengandung dan mengungkapkan keindahan. Ia lahir
dari sisi terdalam manusia didorong oleh kecenderungan seniman
kepada yang indah, apa pun jenis keindahan itu. Dorongan
tersebut merupakan naluri manusia, atau fitrah yang
dianugerahkan Allah kepada hamba-hamba-Nya.
Di sisi lain, Al-Quran memperkenalkan agama yang lurus sebagai
agama yang sesuai dengan fitrah manusia.
Maka, tetapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama
(Allah); (tetaplah atas) fitrah Alah yang telah
menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada
perubahan pada fitrah Allah. Itulah agama yang lurus,
tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui (QS Al-Rum
[30]: 30)
Adalah merupakan satu hal yang mustahil, bila Allah yang
menganugerahkan manusia potensi untuk menikmati dan
mengekspresikan keindahan, kemudian Dia melarangnya. Bukankah
Islam adalah agama fitrah? Segala yang bertentangan dengan
fitrah ditolaknya, dan yang mendukung kesuciannya ditopangnya.
Kemampuan berseni merupakan salah satu perbedaan manusia
dengan makhluk lain. Jika demikian. Islam yasti mendukung
kesenian selama penampilan lahirnya mendukung fitrah manusia
yang suci itu, dan karena itu pula Islam bertemu dengan seni
dalam jiwa manusia, sebagaimana seni ditemukan oleh jiwa
manusia di dalam Islam.
Tetapi mengapa selama ini ada kesan bahwa Islam menghambat
perkembangan seni dan memusuhinya? Jawabannya boleh jadi
tersirat dari informasi berikut.
Diriwayatkan bahwa Umar Ibnul Khaththab --khalifah kedua--
pernah berkata, Umat Islam meninggalkan dua pertiga dari
transaksi ekonomi karena khawatir terjerumus ke dalam haram
(riba). Ucapan ini benar adanya, dan agaknya ia juga dapat
menjadi benar jika kalimat transaksi ekonomi diganti dengan
kesenian.
Boleh jadi problem yang paling menonjol dalam hubungan dengan
seni budaya dan Islam, sekaligus kendala utama kemauannya
adalah kekhawatiran tersebut.
Bahasan berikut akan berusaha memaparkan wawasan Al-Quran
tentang seni.
KEINDAHAN DALAM KONSEP AL-QURAN
Tidak keliru jika dikatakan bahwa inti dari segala uraian
Al-Quran adalah memperkenalkan keesaan Allah Swt. Ini terlihat
sejak wahyu pertama Al-Quran, ketika wahyu tersebut
memerintahkan untuk membaca dengan nama Tuhan yang
diperkenalkannya sebagai Maha Pencipta, Maha Pemurah serta
Pengajar.
Dalam rangka memperkenalkan diri-Nya itulah Allah menciptakan
alam raya, seperti bunyi satu ungkapan yang dinilai oleh
sementara ulama sebagai hadis qudsi,
Aku tadinya sesuatu yang tidak dikenal. Aku ingin
dikenal, maka Kuciptakan makhluk agar mereka
mengenal-Ku.
Untuk tujuan memperkenalkan-Nya --disamping tujuan yang lain--
kitab suci Al-Quran mengajak manusia memandang ke seluruh
jagat raya, antara lain dari sisi keserasian dan keindahanya.
Tidakkah mereka melihat ke langit yang ada di atas
mereka, bagaimana Kami meninggikan dan menghiasi, dan
langit itu tidak mempunyai retak-retak sedikit pun?
(QS Qaf [50]: 6)
Setelah Al-Quran berbicara tentang aneka tumbuh-tumbuhan
dinyatakannya,
Perhatikanlah buahnya di waktu pohonnya berbuah
(perhatikan pulalah) kematangannya. Sesungguhnya pada
yang demikian itu, terdapat tanda-tanda (kekuasaan
Allah) bagi orang-orang yang beriman (QS Al-Anam [61:
99)
Allah Swt. tidak hanya menciptakan 1angit, melainkan juga
memeliharanya. Bukan hanya hifzhan, tetapi juga zinatan
(hiasan yang indah). Begitu pernyataan Allam dalam surat
Ash-Shaffat (37): 6-7 dan Fushshilat (41): 12. Laut pun
diciptakan antara lain agar dapat diperoleh darinya bukan
sekadar daging segar, tetapi juga hiasan yang memperindah
penampilan seseorang.
Dan Dialah (Allah) yang menundukkan lautan (untukmu)
agar kamu dapat memakan darinya (laut itu) daging
yang segar (ikan), dan kamu dapat mengeluarkan
darinya (lautan itu) perhiasan yang kamu pakai, serta
kamu dapat melihat bahtera yang berlayar padanya ...
(QS Al-Nah1 [16]: 14) .
Gunung-gunung dengan ketegarannya, bintang ketika terbenam,
matahari saat naik sepenggalan, malam ketika hening dan masih
banyak yang lain, semua diungkapkan oleh A1-Quran. Bahkan
pemandangan ternak dinyatakannya:
Kamu memperoleh pandangan yang indah ketika kamu
membawanya kembali ke kandang dan ketika kamu
melepaskannya ke tempat penggembalaan (QS Al-Nah1
[16]: 6).
Ayat terakhir ini melepaskan kendali kepada manusia yang
memandangnya untuk menikmati dan melukiskan keindahan itu,
sesuai dengan subjektivitas perasaannya. Begitu kurang lebih
uraian para mufasir ketika menganalisis redaksi ayat itu.
Ini berarti bahwa seni dapat dicetuskan oleh perorangan sesuai
dengan kecenderungannya, atau, oleh kelompok masyarakat sesuai
dengan budayanya, tanpa diberi batasan ketat kecuali yang
digariskan-Nya pada awal uraian surat Al-Nahl itu, yakni
Mahasuci Allah dari segala kekurangan dan Mahatinggi
dari apa yang mereka persekutukan.
Menang, kehidupan dunia tidak akan berakhir kecuali apabila
dunia ini telah sempurna keindahannya, dan manusia telah
mengenakan semua hiasannya.
Sesungguhnya perumpamaan kehidupan dunia ini adalah
seperti air hujan yang Kami turunkan dari langit,
lalu tumbuhlah dengan suburnya karena air itu
tanaman-tanaman di bumi di antaranya ada yang dimakan
manusia dan binatang ternak. Hingga apabila bumi
telah sempurna keindahannya, dan memakai (pula)
perhiasannya, serta pemilik-pemiliknya merasa yakin
berkuasa atasnya, ketika itu serta merta datang siksa
Kami di waktu malam atau siang, lalu kami jadikan
tanaman-tanamannya laksana tanaman yang telah
disabit, seakan-akan belum pernah tumbuh kemarin.
Demikianlah Kami menjelaskan tanda-tanda kekuasaan
Kami kepada orang-orang yang berpikir (QS Yunus [10]:
24).
Bumi berhias sedemikian itu sebagai buah keberhasilan manusia
memperindahnya. Tentu saja hal tersebut merupakan hasil
dorongan naluri manusia yang selalu mendambakan keindahan.
Kembali kepada keindahan alam raya dan peranannya dalam
pembuktian keesaan dan kekuasaan Allah, kita dapat berkata
bahwa mengabaikan sisi-sisi keindahan yang terdapat di alam
raya ini, berarti mengabaikan salah satu dari bukti keesaan
Allah Swt., dan mengekspresikannya dapat merupakan upaya
membuktikan kebesaran-Nya, tidak kalah --kalau enggan berkata
lebih kuat-- dari upaya membuktikannya dengan akal pikiran.
Bukankah seperti tulis Immannuel Kant, dan dikuatkan juga oleh
mantan Pemimpin Tertinggi Al-Azhar Syaikh Abdul-Halim Mahmud,
bahwa Bukti terkuat tentang wujud Tuhan terdapat dalam rasa
manusia, bukan akalnya. Kita tidak perlu bertepuk tangan
kepada logika yang membuktikan wujud Tuhan, karena dengan
logika juga orang membuktikan sebaliknya.
Karena itu pula Imam Al-Ghazali menulis dalam Ihya Ulumuddin.
bahwa:
Siapa yang tidak berkesan hatinya di musim bunga
dengan kembang-kembangnya, atau oleh alat musik dan
getaran nadanya, maka fitrahnya telah mengidap
penyakit parah yang sulit diobati.
Seorang Muslim dituntut untuk berakhlak dengan akhlak Ilahi
sesuai dengan kemampuannya sebagai makhluk. Dalam konteks ini,
Nabi Saw. bersabda, Berakhlaklah dengan akhlak Allah.
Dalam sabda yang lain beliau menyatakan bahwa
Sesungguhnya Allah Mahaindah dan menyenangi
keindahan.
Bahkan ada hadis Nabi yang memberi kesan bolehnya
memperhatikan keindahan diri sampai pada batas bersaing untuk
menjadi yang terindah. Seorang sahabat Nabi bernama Malik bin
Mararah Ar-Rahawi, pernah bertanya kepada Nabi Saw.,
Sahabat Rasul Malik bin Mararah Ar-Rahawi bertanya
kepada Nabi Saw., Wahai Rasul, Allah telah
menganugerahkan kepadaku keindahan seperti yang
engkau lihat. Aku tidak senang ada seseorang yang
melebihiku walau dengan sepasang alas kaki atau
melebihinya, apakah demikian merupakan keangkuhan?
Nabi menjawab, Tidak! Keangkuhan adalah meremehkan
hak dan merendahkan orang lain. (HR Ahmad dan Abu
Dawud).
Rasulullah Saw. sendiri memakai pakaian yang indah, bahkan
suatu ketika beliau memperoleh hadiah berupa pakaian yang
bersulam benang emas, lalu naik ke mimbar, namun beliau tidak
berkhutbah dan kemudian turun. Sahabat-sahabatnya demikian
kagum dengan baju itu, sampai mereka memegang dan merabanya,
Nabi Saw. bersabda.
Apakah kalian mengagumi baju ini? Mereka berkata,
Kami sama sekali belum pernah melihat pakaian lebih
indah dari ini. Nabi bersabda: Sesungguhnya
saputangan Sad bin Muadz di surga jauh lebih indah
dari yang kalian lihat.
Demikian beliau memakai baju yang indah, tetapi beliau tetap
menyadari sepenuhnya tentang keindahan surgawi.
APAKAH YANG DISEBUT SENI?
Kalau memang seperti itu pandangan Islam tentang kesenian,
maka mengapa warna kesenian Islami tidak tampak dengan jelas
pada masa Nabi Saw. dan para sahabatnya. Bahkan mengapa terasa
atau terdengar adanya semacam pembatasan-pembatasan yang
menghambat perkembangan kesenian?
Boleh jadi sebabnya menurut Sayyid Quthb yang berbicara
tentang masa Nabi dan para sahabatnya adalah karena seniman,
baru berhasil dalam karyanya jika ia dapat berinteraksi dengan
gagasan, menghayatinya secara sempurna sampai menyatu dengan
jiwanya, lalu kemudian mencetuskannya daLam bentuk karya seni.
Nah, pada masa Nabi dan sahabat beliau, proses penghayatan
nilai-nilai Islami baru dimulai, bahkan sebagian mereka baru
dalam tahap upaya membersihkan gagasan-gagasan Jahiliah yang
telah meresap selama ini dalam benak dan jiwa masyarakat,
sehingga kehati-hatian amat diperlukan baik dari Nabi sendiri
sebagai pembimbing maupun dari kaum Muslim lainnya.
Atas dasar inilah kita harus memahami larangan-larangan yang
ada, kalau kita menerima adanya larangan penampilan karya seni
terlentu. Apalagi seperti dikemukakan di atas bahwa apresiasi
Al-Quran terhadap seni sedemikian besar.
Mari kita coba melihat dua macam seni yang seringkali
dinyatakan terlarang, dalam Islam,
a. Seni Lukis, Pahat, atau Patung
Al-Quran secara tegas dan dengan bahasa yang sangat jelas
berbicara tentang patung pada tiga surat Al-Quran.
1. Dalam surat Al-Anbiya (21): 51-58 diuraikan tentang
patung-patung yang disembah oleh ayah Nabi Ibrahim dan
kaumnya. Sikap Al-Quran terhadap patung-patung itu, bukan
sekadar menolaknya, tetapi merestui penghancurannya.
Maka Ibrahim menjadikan berhala-berhala itu hancur
berpotong-potong, kecuali yang terbesar (induk) dari
patung-patung yang lain, agar mereka kembali (untuk
bertanya) kepadanya (QS Al-Anbiya [21]: 58).
Ada satu catatan kecil yang dapat memberikan arti dari sikap
Nabi Ibrahim di atas, yaitu bahwa beliau menghancurkan semua
berhala kecuali satu yang terbesar. Membiarkan satu di
antaranya dibenarkan, karena ketika itu berhala tersebut
diharapkan dapat berperan sesuai dengan ajaran tauhid. Melalui
berhala itulah Nabi Ibrahim membuktikan kepada mereka bahwa
berhala --betapapun besar dan indahhya-- tidak wajar untuk
disembah.
Sebenarnya patung yany besar inilah yang melakukannya
(penghancuran berhala-berhala itu). Maka tanyakanlah
kepada mereka jika mereka dapat berbicara. Maka
mereka kembali kepada kesadaran diri mereka, lalu
mereka berkata, Sesungguhnya kami sekalian adalah
orang-orang yang menganiaya (diri sendiri) (QS
Al-Anbiya [21]: 63-64)
Sekali lagi Nabi Ibrahim a.s. tidak menghancurkan berhala yang
terbesar pada saat berhala itu difungsikan untuk satu tujuan
ycang benar. Jika demikian, yang dipersoalkan bukan
berhalanya, tetapi sikap terhadap berhala, serta peranan yang
diharapkan darinya.
2. Dalam surat Saba (34): 12-13 diuraikan tentang nikmat yang
dianugerahkan Allah kepada Nabi Sulaiman, yang antara lain
adalah,
(Para jin) membuat untuknya (Sulaiman) apa yang
dikehendakinya seperti gedung-gedung yang tinggi dan
patung-patung ... (QS Saba [34]: 13).
Dalam Tafsir Al-Qurthubi disebutkan bahwa patung-patung itu
terbuat dari kaca, marmer, dan tembaga, dan konon menampilkan
para ulama dan nabi-nabi terdahulu. (Baca Tafsirnya menyangkut
ayat tersebut).
Di sini, patung-patung tersebut --karena tidak disembah atau
diduga akan disembah-- maka keterampilan membuatnya serta
pemilikannya dinilai sebagai bagian dari anugerah Ilahi.
3. Dalam Al-Quran surat Ali Imran (3): 48-49 dan Al-Maidah
(5): 110 diuraikan mukjizat Nabi Isa a.s. antara lain adalah
menciptakan patung berbentuk burung dari tanah liat dan
setelah ditiupnya, kreasinya itu menjadi burung yang
sebenarnya atas izin Allah.
Aku membuat untuk kamu dari tanah (sesuatu) berbentuk
seperti burung kemudian aku meniupnya, maka ia
menjadi seekor burung seizin Allah (QS Ali Imran [3):
49).
Di sini, karena kekhawatiran kepada penyembahan berhala atau
karena faktor syirik tidak ditemukan, maka Allah SWt
membenarkan pembuatan patung burung oleh Nabi Isa as. Dengan
demikian, penolakan Al-Quran bukan disebabkan oleh patungnya,
melainkan karena kemusyrikan dan penyembahannya.
Kaum Nabi Shaleh terkenal dengan keahlian mereka memahat,
sehingga Allah berfirman,
Ingatlah olehmu di waktu Tuhan menjadikan kamu
pengyanti-pengganti (yang berkuasa) sesudah kaum Ad,
dan memberikan tempat bagimu di bumi, Kamu dirikan
istana-istana di tanah-tanah yang datar, dan kamu
pahat gunung-gunung untuk dijadikan rumah, maka
ingatlah nikmat-nikmat Allah, dan janganlah kamu
merajalela di bumi membuat kerusakan (QS Al-Araf [7]:
74).
Kaum Tsamud amat gandrung melukis dan memahat, serta amat ahli
dalam bidang ini sampai-sampai relief-relief yang mereka buat
demikian indah bagaikan sesuatu yang hidup, menghiasi
gunung-gunung tempat tinggal mereka. Kaum ini enggan beriman,
maka kepada mereka disodorkan mukjizat yang sesuai dengan
keahliannya itu, yakni keluarnya seekor unta yang benar-benar
hidup dari sebuah batu karang. Mereka melihat unta itu makan
dan minum (QS Al-Araf [7]: 73 dan QS Al-Syuara [26]: 155-156),
bahkan mereka meminum susunya. Ketika itu relief-relief yang
mereka lukis tidak berarti sama sekali dibanding dengan unta
yang menjadi mukjizat itu. Sayang mereka begitu keras kepala
dan kesal sampai mereka tidak mendapat jalan lain kecuali
menyembelih unta itu, sehingga Tuhan pun menjatuhkan palu
godam terhadap mereka (Baca QS Al-Syams [91]: 13-15) .
Yang digarisbawahi di sini adalah bahwa pahat-memahat yang
mereka tekuni itu merupakan nikmat Allah Swt. yang harus
disyukuri, dan harus mengantar kepada pengakuan dan kesadaran
akan kebesaran dan keesaan Allah Swt.
Allah sendiri yang menantang kaum Tsamud dalam bidang keahlian
mereka itu, pada hakikatnya merupakan Seniman Agung kalau
istilah ini dapat diterima.
Kembali kepada persoalan sikap Islam tentang seni pahat atau
patung, maka agaknya dapat dipahami antara lain melalui
penjelasan berikut.
Syaikh Muhammad Ath-Thahir bin Asyur ketika menafsirkan
ayat-ayat yang berbicara tentang patung-patung Nabi Sulaiman
menegaskan, bahwa Islam mengharamkan patung karena agama ini
sangat tegas dalam memberantas segala bentuk kemusyrikan yang
demikian mendarah daging dalam jiwa orang-orang Arab serta
orang-orang selain mereka ketika itu. Sebagian besar berhala
adalah patung-patung, maka Islam mengharamkannya karena alasan
tersebut; bukan karena dalam patung terdapat keburukan, tetapi
karena patung itu dijadikan sarana bagi kemusyrikan.
---------------- (bersambung 2/2)
WAWASAN AL-QURAN
Tafsir Maudhu'i atas Pelbagai Persoalan Umat
Dr. M. Quraish Shihab, M.A.
Penerbit Mizan
Jln. Yodkali No.16, Bandung 40124
Telp. (022) 700931 Fax. (022) 707038
mailto:mizan@ibm.net
ISNET Homepage | MEDIA Homepage | Program Kerja | Koleksi | Anggota